بلح

في حالة ماكفيت، يستغرق الأمر ثمانية أسابيع حتى تشعر بالقوة؛ أما في حالة القميص الذي يرتدي قميصًا بمطرقة ومنجل، فإنك تشعر بالتأثير فورًا. إن الإشارة الإيجابية إلى التاريخ الاشتراكي الحقيقي، سواء أكانت مجرد إشارة فولكلورية أو مفاهيمية فعلية، لها وظيفة باطنية في الحاضر. فهي تمكّن حتى اليساريين المهمشين من الاندماج في سردية العزم والتركيز والكفاءة، وباختصار: القوة.

ولكن حتى الإقرار المعارض بالرغبة أولاً وقبل كل شيء في القيام بكل شيء بشكل مختلف تماماً عن الاشتراكيين الحقيقيين له وظائف تتجاوز مستوى التحليل المنطقي البحت. فحتى قبل أن يتحرر عامل واحد أو حتى قبل أن يتحرر عامل واحد أو مزارع واحد مدمّر في الجنوب العالمي ويجد مصدر رزقه، فإن نفي المفاهيم السياسية للحزب الشيوعي الصيني أو الحزب الاشتراكي الديمقراطي وما إلى ذلك يبدو كفعل تحرري وشبه أخلاقي، رغم أنه في الواقع لم يحدث - دون عواقب - إلا على مكتب مريح في المنزل.

ما هي أشكال الإشارة المهتمة بالاشتراكية الحقيقية المنتشرة في اليسار المعاصر؟ وما هي العواقب السياسية المترتبة على ذلك؟ وكيف يمكن أن تبدو المرجعية المناسبة والمثمرة للتاريخ الاشتراكي الواقعي؟ ستتناول هذه الأسئلة وغيرها من الأسئلة في هذه المحاضرة.

روديغر ماتس هو عالم سياسي ومؤرخ ينشر من حين لآخر تحليلات حول تاريخ الاشتراكية الحقيقية وغيرها من الموضوعات اليسارية.

DEFA-Filmkomödie von Erwin Stranka (1989)

ما الذي يفترض أن يفعله طالبان في علوم الحاسب الآلي وصديقان عندما يكونان متحابين؟ أحدهما نظري والآخر رائد في التطبيق العملي. ولكن بعد إكمال دراستهما بنجاح، يرغبان في مواصلة البحث والتطوير معاً. والآن يعيشان في بلد صغير، جمهورية ألمانيا الديمقراطية، حيث يبدو أن كل شيء منظم. وبضربة من العبقرية الفوضوية، يشلان جامعة لايبزيغ ويتم نقلهما إلى فينستربيرج-دوديلبن. ولكن بعد بعض الارتباك، ينتصر الثنائي العبقري في معرض لايبزيغ التجاري.
ولكن حتى ذلك الحين، لا يزال هناك الكثير مما يدعو للضحك. صدر هذا الفيلم في خريف 1989 وأصبح فيلمًا شهيرًا حتى بعد الاضطرابات الاجتماعية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية، حيث كان يندد سرًا أو علنًا بالمظالم، بل إن بعض العبارات أصبحت عبارات شائعة.

أساسيات النظام الاقتصادي في جمهورية ألمانيا الديمقراطية

لقد أوضحت انتفاضة الطبقة العاملة في 17 يونيو 1953 أن "ممتلكات الشعب" التي كان من المفترض أن تقوم عليها التنمية الاشتراكية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية لم تكن ملكاً "للشعب" بل كانت ملكاً للنيومكلاتورا التي نصبها الاتحاد السوفيتي، أي المكتب السياسي. لم تكن "ملكية الشعب" موجودة إلا اسميًا وقانونيًا. من الناحية الواقعية، كانت وظائف الملكية الاقتصادية مثل اتخاذ القرارات بشأن أهداف الإنتاج أو النسب الاقتصادية، مثل تلك المتعلقة بالتراكم والاستهلاك، تمارسها حصريًا النومنكلاتورا غير المنتخبة. ومع ذلك، تم تحديث النظام الإداري القائم على القيادة في "تخطيط وإدارة الاقتصاد الوطني" المأخوذ من الاتحاد السوفيتي إلى حد كبير بين الخمسينيات والثمانينيات، دون التغلب بالطبع على القصور الأساسي للنظام: عدم استقلالية المنتجين المباشرين وما نتج عنه من عداء للابتكار.

بيرند جيركه مؤرخ متخصص في تاريخ جمهورية ألمانيا الديمقراطية وتاريخ الحركة العمالية والنزاعات الصناعية. كان جزءًا من المعارضة اليسارية لجمهورية ألمانيا الديمقراطية - في نهاية جمهورية ألمانيا الديمقراطية كان ناشطًا في "اليسار المتحد". وهو يشارك اليوم في "تاريخ الحركات الاجتماعية بين الشرق والغرب".

بعد عام 1945، كانت هناك العديد من المراكز الصناعية في أراضي جمهورية ألمانيا الديمقراطية التي كانت تضم طبقة عاملة مناضلة لم تتمكن الفاشية من القضاء على وعيها وخبرتها. عندما أضرب العمال في جمهورية ألمانيا الديمقراطية في يونيو 1953، كان هذا التقليد للحركة العمالية المستقلة والمنظمة حيًا للغاية. انتهت الانتفاضة العمالية بالهزيمة، وسحقتها الدبابات السوفيتية، وتم اعتقال قادة الإضراب، وتم حظر الإضرابات والتجمعات وأي تنظيم مستقل تقريبًا. وتم استبدالهم بنقابة عمالية تابعة للدولة، والتي كان عليها إلى جانب الحزب ضمان تنفيذ الخطة كجزء من إدارة المصنع. لم يكن العنف المكشوف فحسب، بل قبل كل شيء هذه الهياكل الستالينية التي أدت في النهاية إلى زوال الحركة العمالية المستقلة في جمهورية ألمانيا الديمقراطية. من الغريب أن النقاش اليساري حول طبيعة البلدان "الاشتراكية الحقيقية"، التي تلعب فيها الطبقة العاملة دائمًا دورًا مركزيًا بخلاف ذلك، لا يجعل هذا معيارًا حاسمًا في تقييمه.

ريناته هورتغن مؤرخة تدرس تاريخ جمهورية ألمانيا الديمقراطية، ولا سيما الحياة العمالية والتنظيم النقابي في جمهورية ألمانيا الديمقراطية. كانت جزءًا من المعارضة اليسارية لجمهورية ألمانيا الديمقراطية، وشاركت في تأسيس "مبادرة النقابات العمالية المستقلة*" في أكتوبر 1989.* ومنذ ذلك الحين، شاركت في مبادرات نقابية عمالية وحركات شعبية ناقدة. وفي عام 2003، شاركت في تأسيس "تاريخ الحركات الاجتماعية"، التي لا تزال عضوًا فيها حتى اليوم.

مع وجود اقتصاد سوفييتي قائم على تقسيم العمل والتمايز الصناعي في الخمسينيات، دخل النظام الاقتصادي شديد المركزية الذي ظهر في عهد ستالين خلال قفزة التصنيع في أزمة. حتى أن سماته الأساسية، التي تضمنت التخطيط والمحاسبة بوحدات مادية لقيمة المنفعة مثل الطن أو المتر بالإضافة إلى القيادة الحصرية لمركز الدولة، انتقلت إلى البلدان الأكثر تطورًا اقتصاديًا في الكتلة الشرقية بعد عام 1945. ومنذ ذلك الحين، ركزت المناقشات الإصلاحية على ما إذا كان يمكن "استغلال" "العلاقات السلعية-المالية" القائمة بوضوح لتحسين المصلحة الذاتية لإدارة المصانع والعمال، وكيف يمكن ذلك. وبعد قمع المحاولات التي جرت خلال الثورات السوفيتية في بولندا والمجر عام 1956 للجمع بين الإصلاحات المعلقة و"الإدارة الذاتية للعمال للمؤسسات"، وضع الحزب الشيوعي السوفيتي إصلاحات اقتصادية تكنوقراطية على جدول الأعمال عام 1962، وهي إصلاحات ليبرمان. وفي جمهورية ألمانيا الديمقراطية، ظهر النظام الاقتصادي الجديد للتخطيط والإدارة الذي أفسح المجال أمام مركزية جديدة في السبعينيات. ولم تتم محاولة أخرى للجمع بين لامركزية النظام الاقتصادي والإدارة الذاتية للعمال إلا خلال ربيع براغ عام 1968 - و1980/1981 - خلال حركة التضامن - إلا خلال حركة التضامن. تم قمع كلتا المحاولتين بشكل دموي. بالنسبة لأي نقاش جديد حول الاقتصاد الاشتراكي، فإن معرفة هذه المناقشات والمحاولات الإصلاحية أمر لا غنى عنه.

بيرند جيركه مؤرخ متخصص في تاريخ جمهورية ألمانيا الديمقراطية وتاريخ الحركة العمالية والنزاعات الصناعية. كان جزءًا من المعارضة اليسارية لجمهورية ألمانيا الديمقراطية - في نهاية جمهورية ألمانيا الديمقراطية كان ناشطًا في "اليسار المتحد". وهو يشارك اليوم في "تاريخ الحركات الاجتماعية بين الشرق والغرب".

تألفت فكرة الشيوعية من التنظيم العقلاني لعملية الإنتاج الاجتماعي. أما في الاشتراكية الحقيقية، فقد تحقق في الاشتراكية الحقيقية جهاز ضخم للدولة والتخطيط. لا، لا، لم تكن تلك هي الشيوعية! - يمكن أن يكون الشعار. ولكن لماذا لم يتحقق المثل الأعلى للشيوعية؟ هل كانت الظروف غير مواتية؟ هل أخطأت الثورة وبناء الشيوعية في ذلك الوقت - وكنا سنعرف أفضل من ذلك اليوم؟ أم أن الفشل كان متجذرًا في فكرة الشيوعية ذاتها؟

إذا أردت أن تجد الإجابات، عليك أولاً أن تعرف ما الذي كان يسعى إليه أبطال الثورة في عام 1917 وفي السنوات والعقود التالية، وما هي المشاكل التي واجهتهم وكيف نشأ الاقتصاد المدار مركزيًا. هل كانوا يعتبرونه تحقيقًا للاقتصاد الشيوعي أم كان إجراءً مؤقتًا؟ هل كانوا يهدفون إلى نمط إنتاج موجه نحو الاحتياجات؟ هل كانت المشاركة في تقرير مصير العمال هدفًا؟ هل يجب إلغاء السلع والنقود؟ ستتم مناقشة هذه الأسئلة وما شابهها في ورشة العمل باستخدام مثال جمهورية ألمانيا الديمقراطية. وسينضم المتحدث إلى ورشة العمل عبر الإنترنت وسيدعمه مشرف في الموقع.

ولد هانيس جيسلر فورلان في عام 1979، ونشأ في لايبزيغ، ونشر كتابًا حول هذا الموضوع في عام 2018 (Verein Freier Menschen. Idee und Realität kommunistischer Ökonomie)، ويعمل الآن مدرسًا للغة الألمانية في البرازيل وأحيانًا صحفيًا مستقلًا.

ماذا كانت جمهورية ألمانيا الديمقراطية، وما هي الحياة اللاحقة لها، وهل هناك حياة لاحقة في صيغة المفرد؟ تسعى مساهمتي إلى تحديد الطبيعة المحددة لنظام حكم ومجتمع لم يكن ليوجد لولا وجود الاتحاد السوفيتي بإيجاز ضروري. ومع ذلك، كانت جمهورية ألمانيا الديمقراطية أكثر من مجرد مستعمرة تابعة للتاج السوفيتي. فقد أتاحت فرصًا للتقدم والمشاركة للطبقات والشرائح الاجتماعية التي كانت محرومة في السابق في الحياة العامة، ومع ذلك فقد سيطرت على حياتها الخاصة. انبثقت من مهمة معادية للفاشية، ولكنها لم توفر مجالًا كبيرًا للمناورة من أجل ديمقراطية مناهضة للفاشية. لقد تذرّعت بالماركسية لعدد من الأسباب، ولا بدّ من القول بقسوة إنها زيفت المبادئ الأساسية الأساسية للعمل السياسي لماركس وإنجلز وليبكنخت ولوكسمبورغ. وبالتالي، فإن ظهور جمهورية ألمانيا الديمقراطية بتناقضاتها المستمرة يوضع في منظور تاريخي يطرح أسئلة جديدة على من ولدوا لاحقًا.

يعمل البروفيسور الدكتور ماريو كيسلر، المولود في يينا عام 1955، زميلاً أقدم في مركز لايبنتز للتاريخ المعاصر في بوتسدام. يركز عمله على تاريخ معاداة السامية ومعاداة السامية الأوروبية والعلاقات بينهما، بالإضافة إلى أبحاث المنفى. نشر 30 كتابًا وعدة مئات من المقالات حول هذه الموضوعات وغيرها باللغتين الألمانية والإنجليزية. وقد درّس في جامعة بوتسدام وجامعة يشيفا في نيويورك، وكان أستاذاً زائراً في العديد من الجامعات الأخرى، وخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية.

باستخدام ملاحظات ووثائق شخصية، تروي فولن قصة الأختين فرانز وكريس باستخدام ملاحظات ووثائق شخصية. تحاول صديقتهما المشتركة آنا تنظيم الدفاتر الحلزونية ودفاتر التمارين والتقارير العلاجية التي تركتاها لها.

وُلدت النساء الثلاث في ثمانينيات القرن الماضي في مقاطعة ساكسونيا. جاءت والدة آنا إلى جمهورية ألمانيا الديمقراطية من بولندا كعامل متعاقد. وشهدت فرانز وكريس الاضطرابات السياسية في عام 1989 كنقطة تحول في عائلاتهن. أما في الوقت الحاضر، فقد وصلن ثلاثتهن إلى نقطة تحول جديدة: أصبحت أساليب حياتهن البديلة - وغير المستقرة - مهددة بشكل متزايد.

من التقارير والرسائل والأبحاث حول فترة التحول والمساهمات الإذاعية، تجمع فولن أرشيفًا أدبيًا عن المفاهيم النسوية في الماضي والحاضر، وعن ألمانيا الديمقراطية والحاضر، وعن البانك والطب النفسي. ويجعل مسألة السرد النسوي صريحًا ويوثق البحث عن شكل من أشكال التعامل مع التاريخ الذي يبدو أنه مشغول بالمزاعم التفسيرية للقوى الاجتماعية المهيمنة.

كارولين كراهل، كاتبة وعضو في مجموعة تحرير مجلة PS: Anmerkungen zum Literaturbetrieb/Politisch Schreiben وفي مجموعة دريفت للمكتبات في لايبزيغ.

كان المثل الأعلى الشيوعي في جمهورية ألمانيا الديمقراطية هو قلب هياكل السلطة التقليدية ومنح العمال السيطرة على عملهم ووسائل الإنتاج. ولكن هذه السلطة كانت في نهاية المطاف في يد الحزب الاشتراكي الديمقراطي. ويثير هذا التناقض بين الأيديولوجية والواقع مسألة كيفية تعامل العمال مع النزاعات عندما لا تتطابق احتياجاتهم الخاصة مع مطالب الحزب. وباستخدام مذكرات الألوية والنصوص النثرية، ستبحث هذه المحاضرة في كيفية تأثير هذا التناقض على وعي العمال.

تعيش جين فرانكه في برلين.

جولة إرشادية في وسط مدينة كيمنتس

عادةً ما تكون الصورة السائدة عن كيمنتس هي أنها مدينة غير مثيرة للاهتمام، "الفأر الرمادي" بين المدن السكسونية الكبرى.
تهدف هذه الجولة في وسط المدينة إلى تصحيح هذه الصورة إلى حدٍ ما، وإبراز بعض جواهر المدينة. كانت كيمنتس ولا تزال مركزاً للعمال، وهذا ما شكّلها. كما أن كيمنتس هي أيضاً موطن لقلعة بارون من القرون الوسطى مع ثروة من الأساطير وواحدة من أكبر مجموعات الفن في القرن العشرين. كما يوجد أيضاً عدد من المعالم المعمارية التي تستحق الإعجاب في وسط مدينة كيمنتس.

يمكن بحق اعتبار التحرر الذي أمرت به الدولة من الأسرة النووية البرجوازية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية، بما في ذلك إدماج المرأة في نظام التعليم والحياة العملية، وإقامة أشكال أكثر انفتاحًا من العلاقات، وقوانين زواج وطلاق أقل صرامة (مقارنةً بألمانيا الاتحادية) ومرافق جيدة لرعاية الأطفال، تدابير تحرر ناجحة جزئيًا. ومع ذلك، فإن "تحرير المرأة من الأعلى" هذا لا يخفي حقيقة أن الشابات تمردن أولاً ضد "الامتثال والملل" (كناب 2024)* وثانيًا لفتن الانتباه إلى المشاكل الاجتماعية والبيئية في اشتراكية ألمانيا الديمقراطية. وفي خلال الثمانينيات، أصبح المزيد من النساء أيضًا ناشطات في المشاهد الشبابية أو في مجموعات الفنانين المعارضين والمجموعات الاحتجاجية. في ورشة العمل، سيتم إيلاء اهتمام خاص لهذا الجزء من "جمهورية ألمانيا الديمقراطية من الأسفل" وسيتم تتبع آثار النساء ووضع مقاومتهن وعملهن في سياقها.

* أندري كناب (2024) في بودكاست موسيقى* علم الاجتماع (S2E4)

جانا غونتر، أستاذة دكتوراه في العلوم الاجتماعية، جامعة دارمشتات للعلوم التطبيقية، متخصصة في عدم المساواة الاجتماعية والحركات الاجتماعية والنظرية النسوية الكلاسيكية.

في جمهورية ألمانيا الديمقراطية، كانت المساواة في الحقوق للمرأة مسألة تتعلق بسياسة الدولة. وكان المفهوم الاشتراكي للتحرر يقوم على أساس عمل المرأة. وعلى الرغم من العديد من التدابير السياسية الخاصة بالمرأة، استمرت العلاقات الأبوية بين الجنسين. وأصبحت التناقضات بين المساواة المعلنة والوضع الحقيقي واضحة بشكل متزايد في نهاية السبعينيات. وكرد فعل على سياسة المرأة الراكدة بل والتراجعية، ظهرت حركة نسائية غير حكومية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية، والتي قامت بتحليل نقدي للوضع الحقيقي للمرأة في ظل الاشتراكية الحقيقية.

في ورشة العمل هذه، نريد أن نستخدم مثال ساكسونيا للنظر في الحركة النسائية غير الحكومية والجهات الفاعلة فيها وموضوعاتها وشبكاتها. ما الذي فهمته المجموعات النسائية من النسوية والتحرر؟ ماذا كان يعني النشاط النسائي في ظل الظروف الديكتاتورية؟

درست الدكتورة جيسيكا بوك تاريخ العصور الوسطى والتاريخ الحديث في جامعة لايبزيغ. وبفضل منحة دراسية من المؤسسة الاتحادية لإعادة تقييم ديكتاتورية الحزب الاشتراكي الديمقراطي، أكملت رسالة الدكتوراه عن "الحركة النسائية في ألمانيا الشرقية. الصحوة-الثورة-التحول في لايبزيغ 1980-2000". حازت أطروحتها على جائزة أطروحة GenderConceptGroup في جامعة دريسدن التقنية في عام 2019 ونشرتها دار Mitteldeutscher Verlag في عام 2020. تعمل مساعدة باحث في الأرشيف الرقمي للمرأة الألمانية منذ عام 2016. في عام 2023، وبدعم من مؤسسة هاينريش-بول-ساكسونيا بدعم من مؤسسة هاينريش-بول-ساكسونيا e. V. نشرت دراستها "Kontrollierte Selbstbestbestimmung. الإجهاض في ساكسونيا من 1945 إلى 1990".

اختلف الوضع القانوني للمثليات والمثليين بين الخمسينيات والتسعينيات اختلافًا كبيرًا في جمهورية ألمانيا الاتحادية وجمهورية ألمانيا الديمقراطية: توقفت جمهورية ألمانيا الديمقراطية بحكم الواقع عن مقاضاة ما يسمى بالأفعال الجنسية المثلية بين البالغين منذ الخمسينيات. في عام 1950، عادت جمهورية ألمانيا الديمقراطية إلى النسخة القديمة من الفقرة 175 وألغتها تمامًا في عام 1968، بينما لم تلغِ جمهورية ألمانيا الاتحادية الفقرة 175 حتى عام 1994، واحتفظت بالنسخة النازية. كان الإجهاض ممكنًا إلى حد كبير ولا يعاقب عليه، بينما لا يزال الإجهاض مجرمًا في جمهورية ألمانيا الاتحادية اليوم.

على الرغم من أن الوضع القانوني للمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا* في جمهورية ألمانيا الديمقراطية كان أكثر تحررًا، إلا أن حياتهم وحياتهم اليومية كانت غير مرئية إلى حد كبير - حتى اليوم. وبما أن الأدب في جمهورية ألمانيا الديمقراطية على وجه الخصوص يحكي الحياة اليومية للمثليات والمثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا ومخاوفهم، فإننا نريد أن نستخدمه في ورشة العمل لمقاربة حياة المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا* في جمهورية ألمانيا الديمقراطية.

فرانزيسكا هوغ باحثة ما بعد الدكتوراه تعمل على الأدب الكويري من جمهورية ألمانيا الديمقراطية كجزء من مشروع "الآداب والثقافات الكويرية في ظل الاشتراكية". كتبت أطروحة الدكتوراه عن العلاقة بين العمل والجنس في الأدب والثقافة الشعبية. مجالات بحثها الأخرى هي المادية والماركسية ودراسات النوع الاجتماعي ومعاداة السامية. وهي عضو في مجموعة "DiasporaOst" ومقرها في فرانكفورت أم ماين.

في هذه المحاضرة، أود في البداية أن أقدم لمحة عامة عن القمع ضد اليساريين المناهضين للاستبداد في نظام الدولة الاشتراكية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية - بدءًا من سحق بقايا الحركة العمالية المناهضة للاستبداد من فترة فايمار في منطقة الاحتلال السوفييتي، إلى حظر الثقافات الشبابية البديلة في الستينيات وقمع اليسار الجديد بعد عام 1968.
ثم نريد أن نناقش معًا الأسباب التي دفعت قيادة الحزب والدولة إلى هذا المسار القمعي وما هي العواقب طويلة الأمد التي ترتبت ولا تزال على تاريخ القمع هذا بالنسبة لحركتنا والتطورات في ألمانيا الشرقية.

وكجزء من المحاضرة، سأقدم أيضًا كتيب "... العناصر السلبية المعادية ..."، الذي نشره نشطاء المعارضة اليسارية ريناته هورتغن وبيرند غيركه وتوماس كلاين في عام 2019.

كونستانتين بيرندز نقابي، يدعم السجناء الاجتماعيين والسياسيين ويتناول تاريخ الحركة في ألمانيا الشرقية.

TBA

في السنوات الأولى التي أعقبت انهيار جمهورية ألمانيا الديمقراطية، لعبت صورتها الذاتية كـ"دولة مناهضة للفاشية" دورًا رئيسيًا في المناقشات حول طابعها وشرعيتها. فقد اعتبر المدافعون عنها أن مناهضة الفاشية تقليدًا مثاليًا يستحق الحفاظ عليه، بينما سعى الطرف المعارض إلى تفكيكها بنعوت مثل "أداة" أو "موصوفة" أو حتى "غير شرعية". ومع ذلك، ظل محتوى المصطلح الملون "مناهضة الفاشية" غير محدد بشكل أو بآخر. في المقابل، تهدف المحاضرة إلى إظهار الجذور التاريخية للصورة الذاتية المناهضة للفاشية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية. فبالإضافة إلى تجربة المقاومة الشيوعية ضد الاشتراكية القومية، فإن الافتراضات السوسيولوجية والتاريخية الفلسفية الأساسية للماركسية الأرثوذكسية لا تقل أهمية عن التشكيلات السياسية وعلاقات القوة المتغيرة بسرعة قبل عام 1933 وأثناء الحرب الباردة. في نهاية المطاف، ساهم الطابع المعقد من ناحية والطابع الثابت المتزايد لمناهضة الفاشية في ألمانيا الديمقراطية من ناحية أخرى في حقيقة أن تأثيرها الاجتماعي الواسع قد تراجع بالفعل خلال عمر ألمانيا الديمقراطية وأنها سرعان ما تراجعت إلى درجة عدم الأهمية بعد 1989/90.

كريستوف كلاسن مؤرخ وباحث في قسم "التاريخ المعاصر لوسائل الإعلام ومجتمع المعلومات" في مركز لايبنتز للتاريخ المعاصر في بوتسدام (ZZF).

لا تزال مسألة ما إذا كانت جمهورية ألمانيا الديمقراطية "دولة معادية للسامية" موضع جدل ونقاش عاطفي ومثير للجدل حتى اليوم. ومع ذلك، غالبًا ما تكون الإدانات الشاملة والتبرئة الشاملة على حد سواء مدفوعة بالسياسات التاريخية وتخطئ الهدف - وهو النقد القائم على التحليل لمعاداة السامية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية. على خلفية الاستياء المستمر من معاداة السامية في أجزاء من الطيف اليساري - خاصةً منذ 7 أكتوبر - فإن إعادة التقييم النقدي المتمايز لتاريخ "اليسار" وأيديولوجياته أصبحت أكثر أهمية من أي وقت مضى. ستُظهر ورشة العمل أن الاستياء المعادي للسامية في ألمانيا الديمقراطية كان يتغذى من مصدرين أيديولوجيين: فمن ناحية، كانت الأيديولوجية الماركسية اللينينية الداعمة للدولة والمناهضة للإمبريالية التي سارت جنبًا إلى جنب معها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأنماط الفكر المعادي للسامية. ومن ناحية أخرى، اقترنت هذه الأنماط الفكرية المعادية للسامية من الناحية الهيكلية بأنماط فكرية معادية للسامية لم يتم حلها ومكبوتة وبالتالي معاداة السامية المستمرة في المجتمع الألماني (الشرقي) ما بعد النازية. في الجزء الثاني من ورشة العمل، سيتم استخدام مقتطفات من نصوص لكتّاب يهود من جمهورية ألمانيا الديمقراطية لمناقشة آثار الخطابات والممارسات المعادية للسامية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية على المتضررين منها وعواقبها التي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا.

الدكتورة أنيا تيلي باحثة أدبية في جامعة فريدريش شيلر في يينا. تركز أبحاثها وتدريسها على الأدب الألماني اليهودي ومعاداة السامية وخطابات الذكرى في الأدب. نُشرت أطروحتها "المحرقة في أدب جمهورية ألمانيا الديمقراطية" في مارس 2024 عن دار نشر فينترفيرلاغ.

"معاداة المجتمع" آخذة في الازدهار. تُستخدم الكلمة في الخطاب العام وفي وسائل الإعلام وحتى في الأوساط الأكاديمية. وهي تعني دائمًا التقليل من قيمة وإقصاء الأشخاص الذين يفترض أنهم لا "ينتمون" بسبب خصائص معينة. ومع ذلك، نادرًا ما يسأل الناس عن معنى الكلمة في الواقع.

هذا تقليد قديم. فحتى وقت قريب، كان أولئك الذين تعرضوا للاضطهاد في ظل الاشتراكية القومية بوصفهم "لا اجتماعيين" من بين أولئك الذين لم يتم الاعتراف بهم كضحايا للاشتراكية القومية. ومع ذلك، فقد تم تكييف بناء المتضررين كمجموعة مع متطلبات العصر، وهو ما يتناقض مع صورتهم الذاتية. لم تنجح إجراءات إعادة التأهيل في الغالب بعد عام 1945 وبعد عام 1989، لأن الوصم في الذاكرة والمصادر على حد سواء لا يزال له تأثير حتى اليوم، كما يمكن ملاحظة ذلك في جمهورية ألمانيا الديمقراطية مع إدخال الفقرة الخاصة باللاإجتماعية في عام 1968. وهناك، تم اتباع مثال الاتحاد السوفيتي (أيضًا)، حيث تم اضطهاد ما يسمى بـ"الطفيليين" و"الغجر" منذ نهاية القرن التاسع عشر. وظل التفاعل المعقد بين السلطات القمعية والشرطة والقضاء وجهاز الأمن الداخلي وسلطات الرعاية الاجتماعية و"السكان" كشبكة عمودية وأفقية من الإسناد غير واضح حتى يومنا هذا. عادة ما تفترض كل من لغة أفعال الحكم والتصوير العام في الخطاب المعاصر تكتلًا لا جدال فيه من الإسنادات الجماعية فيما يتعلق بشخصية "اللااجتماعية". لهذا السبب، يجب فحص المصطلح كمفهوم مصدر لوظائفه الملموسة والعامة ووضعه في سياقه مع التقارير الذاتية المتفرقة للناجين والأحفاد. في ورشة العمل، سنستخدم في ورشة العمل مصادر نموذجية لتتبع حياة الناجين الذين ينتمون إلى جماعة السنتي والروما، وعلى هذا الأساس، سنفكر في بنية وصمة "اللااجتماعية".

تعمل الدكتورة كاتارينا لينسكي في فيينا على "اللااجتماعية" في القرنين التاسع عشر والعشرين. حصلت على درجة الدكتوراه في تاريخ جامعات ألمانيا الديمقراطية في سياق أمن الدولة باستخدام نموذج الاتحاد السوفييتي في يينا، وكانت منسقة البحث والدراسة في مجموعة التدريب البحثي "جمهورية ألمانيا الديمقراطية والديكتاتوريات الأوروبية بعد عام 1945" في يينا. في الفترة من 1991 إلى 2011، أنشأت أرشيف تورينغن للتاريخ المعاصر "ماتياس دوماشك"، وهو أرشيف منشق عن جمهورية ألمانيا الديمقراطية، والذي حصل على جائزة أرشيف تورينغن في عام 2011. قبل عام 1989، كانت جزءًا من معارضة جمهورية ألمانيا الديمقراطية في برلين. يمكن الاطلاع على العديد من المنشورات حول ثقافة الشباب والعلوم والجامعات و"اللااجتماعية" والسينتي في جمهورية ألمانيا الديمقراطية.

عندما استولى البلاشفة على السلطة في روسيا في عام 1917، فعلوا ذلك على أساس أن ثورتهم ستكون الأولى من بين العديد من الثورات. فبعد اضطرابات الحرب العالمية، كانوا على يقين من أن عمال البلدان الصناعية الرائدة سيتولون السلطة ويمدون يد العون للشيوعية الروسية التي "جاءت في وقت مبكر جدًا"، إذا جاز التعبير. وحتى ذلك الحين، كان من المهم ممارسة التضامن الدولي وإخضاع الأعمال الخاصة لآفاق الثورة العالمية. وكان هذا الموقف شائعًا ليس فقط بين قيادة الحزب، ولكن أيضًا بين النشطاء على مستوى القاعدة الشعبية - فقد ساعد الأمل في الثورة العالمية على التغطية على الصعوبات التي يواجهونها. غير أن هذا الإجماع سرعان ما انهار هذا الإجماع: فقد فشلت الثورة العالمية في أن تتحقق، وتحول الدور الريادي المؤقت للبروليتاريا الروسية إلى شوفينية متمركزة حول روسيا، وتحولت "الأممية" إلى الداخل في الاتحاد السوفيتي الستاليني، وفُهمت على أنها "صداقة بين الشعوب" مع روسيا باعتبارها "الأخ الأكبر (الشعب)". كيف ولماذا حدث ذلك؟ في ورشة العمل، سنناقش هذا الأمر ونحلل بعض النصوص المصدرية حول استقبال وممارسات الأممية في المجتمع السوفييتي في بداياته.

جليب ج. ألبرت أستاذ مساعد للتاريخ العام الحديث وتاريخ أوروبا الشرقية في جامعة لوسيرن (سويسرا). وهو باحث في تاريخ الاتحاد السوفيتي المبكر والحركة الشيوعية العالمية وكذلك تاريخ قرصنة البرمجيات واستخدام الحاسوب في الثمانينيات والتسعينيات. في عام 2017، نشر كتاب "Das Charisma der Weltrevolution: Revolutionärer Internationalismus in der frühen Sowjetgesellschaft 1917-1927" (Böhlau Verlag؛ الترجمة الإنجليزية: Haymarket Books 2024).

سنقدم النص الوصفي بعد قليل.

الكاسيت والضوضاء والفن في الثقافة الفرعية قبل سقوط الجدار

على كلا جانبي خط المواجهة في الحرب الباردة، تطورت مشاهد صوتية مستقلة تم تداولها على أشرطة الكاسيت الموزعة ذاتيًا. وفي حين كانت هناك نشوة "اصنعها بنفسك" في الغرب، لم تكن هناك وسائل أخرى متاحة للثقافة الفرعية في الشرق، وحتى النسخ الأولى كانت غير قانونية.

بحلول نهاية السبعينيات، كان قد نشأ بالفعل مشهد يعمل بطريقة تجريبية لغوية تجريبية أو متعددة الوسائط أو أدائية، لكنه شهد تطرفًا مع البانك. مدفوعًا بالملل، ومزودًا بوقت وفير ومتحررًا من القيود الاقتصادية أو الفرص، كان يعمل دون وعي بالمنتج ولم ينشر تقريبًا. وحده الانفتاح الجزئي مع بداية معاناة النظام في منتصف الثمانينيات غيّر شروط التأثير.

يقدم ألكسندر بليمان من لايبزيغ، ناشر مجلة زونيك والعديد من كتب زونيك الخاصة عن الثقافة الفرعية الشرقية، الموضوع بالأصوات والأفلام والصور.

قراءة وحديث مع هنريك جيريك جيريك

لم يكن العمل السري أبدًا استراتيجية، على الأقل لم يكن البانك تحت الأرض.
لقد كانت سُكْرًا وعنفًا عنصريًا ووليمة لا أخلاقية للحواس تدفع ثمنها لأنك لم تقدم شيئًا للدولة. يصور كتاب "تانز دن كومونيزموس" (الشيوعية الراقصة) حصريًا فرق البانك التي كانت تنشط في بيئة غير قانونية وتواجه باستمرار الالتزام بتصنيفها من قبل الدولة بغريزة مرحة لا تكترث بالتصريح. من أجل إعادة إنتاج المشاهد الصوتية لثقافة مضادة في النصوص، لا يكفي الاقتصار على العمل من خلال تاريخ الفرق الموسيقية. بل على العكس من ذلك؛ إذ إن البورتريهات الفردية تحاول بشغف أن تخلق مشهدًا يعكس الفرق الموسيقية من خلال نفسها ومن خلال بيئتها الثقافية والاجتماعية والثقافية.

هنريك جيريك، من مواليد عام 1964 في برلين برينزلور بيرج، ويعيش هناك. مؤلف وناشر وصاحب معرض. 1981-82 مغني فرقة البانك في برلين الشرقية The Leistungsleichen. 1985-89 ناشر إصدارات مستقلة ومجلات ساميزدات (كاليغو، أوتودافي، آرت. 27، براغن) بالإضافة إلى مؤلف لإصدارات مستقلة أخرى (أنشلاغ، أريادنيفابريك، ليان، فيرويندونغ وغيرها). 1990 مؤسس مشارك لدار النشر Druckhaus Galrev. منذ عام 1997 نشط أيضاً كدي جي تحت الاسم الثاني نيك سليزي. 2004 منحة ألفريد دوبلين من أكاديمية برلين للفنون. منذ عام 2005، العديد من الكتب والمنشورات والمعارض والإنتاج الإذاعي وفيلم وثائقي حول موضوع الثقافة الفرعية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية. 2010 مؤسسة Staatsgalerie Prenzlauer Berg. منذ عام 2019 ناشر الإصدار القياسي "Tapetopia - GDR Undergroundtapes". 2021 منحة ألفريد دوبلين الدراسية من أكاديمية الفنون في برلين. 2022 منحة دراسية في الأدب في Künstlerhaus LUKAS/Ahrenshoop. 2024 كاتب القلعة 31 في بيسكاو.

تسلط الجولة الضوء على التطور العمراني والمعماري لمدينة كارل ماركس شتات / كيمنتس منذ خمسينيات القرن العشرين فصاعداً. تتم مناقشة المراجعات الثلاثة لخطط البناء والرؤى الجريئة لإنشاء مدينة اشتراكية نموذجية والتأثيرات الأوروبية. يتم إيلاء اهتمام خاص بمجموعة المباني المدرجة على جانبي شارع بروكنشتراسه. لا يوجد مكان آخر في أوروبا تظهر فيه الحداثة الاشتراكية بشكل أكثر إثارة للإعجاب. تم تصميم تطوير المحور الرئيسي الثاني، شارع الأمم، على غرار شارع الأمم على غرار شارع لينبان في روتردام. ومع ذلك، يساهم في مشهد المدينة أيضاً كل من مبنى شتاتاله مع منتزه شتاتالن بارك، الذي تم افتتاحه في عام 1974، ومبنى الفندق الشاهق. وبالإضافة إلى العمارة الحداثية، تطورت العمارة الحديثة منذ عام 1990 مع تأثير خارج حدود ساكسونيا. تتناول الجولة أيضاً تحديات التخطيط العمراني السابقة والحالية.

نوربرت إنغست، من مواليد 1983 في كارل ماركس شتات، 2000-2003، تلقى تدريباً مهنياً في مجال الإنشاءات الخرسانية المسلحة، ثم درس الهندسة المدنية وهندسة المناظر الطبيعية. مهندس المناظر الطبيعية ومدير مشروع لمكتب تخطيط سويسري منذ عام 2014. منشورات حول موضوع التنمية الحضرية/ الحداثة الشرقية: منطقة "فريتز هيكيرت" السكنية - البناء بأبعاد جديدة (2019)؛ جنوب كيمنتس - مناظر جوية من ثمانية عقود (2020)؛ ماتريكس موديرن آي أوستمودرن: كيمنتس والحداثة الشرقية: حقبة تكوينية (2023)؛ هيكيرت. التحول (من صيف 2024).

في عام 1990، كان يُنظر إلى العمارة في جمهورية ألمانيا الديمقراطية على نطاق واسع على أنها "عمارة بلا معماريين"، وكان كل شيء "بلاطة" - أصبحت المساكن الجماعية الصناعية والتحلل المتزامن لمراكز المدن مرادفًا لفشل جمهورية ألمانيا الديمقراطية. كانت روح روح العصر ما بعد الحداثة والتاريخية الجديدة مبرمجة "للتفكيك" (الهدم) قبل زمن جمهورية ألمانيا الديمقراطية، وفي أحسن الأحوال مع احترام المباني التي شيدت خلال سياسة البناء في "التقاليد الوطنية" (1950-1955). وقد قضى "قانون مساعدة الديون القديمة" بخصخصة المساكن البلدية، وأدى "انكماش المدن" إلى هدمها المدعوم من الحكومة. بعد مرور أكثر من ثلاثين عامًا على إعادة توحيد ألمانيا، يمكن إجراء مقارنة بين النظام في ألمانيا الشرقية. إذا ما تساءلنا عن الاستراتيجيات المرغوبة للبناء بعد جمهورية ألمانيا الديمقراطية، فإن تاريخها المعماري سيعاد تنظيمه أيضًا. لم يعد من الممكن التفكير فيه من نهايته فقط. تدعوك ورشة العمل إلى تحديد مراحل تاريخ العمارة والبناء في جمهورية ألمانيا الديمقراطية، ومهمتها الاجتماعية، والأساس المادي التقني والفهم المتغير للعمارة.

بعد أن عمل في الإدارة والسياسة (مركز المعارض الفنية، وزارة الثقافة، رئيس المكتب الثقافي في برينزلوير بيرغ، مستشار المدينة للبناء في برلين-ميته، عضو مجلس الشيوخ للثقافة والعلوم في برلين)، يعمل توماس فليرل كمؤرخ معماري مستقل وكاتب دعاية منذ عام 2007، وترأس مؤسسة هيرمان هنسلمان من 2007 إلى 2022، وهو عضو في أكاديمية الفنون في برلين منذ عام 2021.

أراد رونالد م. شيرنيكاو طوال حياته أن "يكتب، وأن يكون مثليًا وشيوعيًا".

عندما كان طفلًا، غادر جمهورية ألمانيا الديمقراطية - مختبئًا في صندوق السيارة مع والدته - لكنه كان دائمًا ما ينجذب إلى هناك. أصبحت "المنطقة" مكان شوقه: لم تكن المدينة الفاضلة، بل مكانًا ملموسًا يمكّنه أخيرًا من كسب رزقه ككاتب.
على عكس برلين الغربية، حيث كان يستمتع بالمشهد والحياة الليلية، لكنه لم يتمكن من العثور على شقة واضطر إلى كسب رزقه من خلال وظائف غير مستقرة. في عام 1986، سُمح له أخيرًا بالعودة إلى لايبزيغ لدراسة الأدب، وقبل سقوط الجدار بفترة وجيزة، أصبح مواطنًا من جمهورية ألمانيا الديمقراطية مرة أخرى. وبجهد كبير، أكمل عمله الضخم "الأسطورة"، الذي يأتي فيه الآلهة إلى برلين الغربية للتعريف بالشيوعية.

سنستمع إلى البرنامج الإذاعي "Die Schönheit" الذي يستغرق ساعة واحدة، مع نصوص ومقاطع صوتية غير منشورة من شيرنيكاو ودائرته. وسيعقب ذلك مناقشة مع الكاتبين.

يوهانا تيرنتال منتجة إذاعية وتعمل مع مجموعتها Audiokombinat ومع إذاعة WDR وDWDR وDeutschlandradio في مجال الثقافة والسياسة الاجتماعية.

ريتشارد بفوتزنروتر هو كاتب مسرحي في مسرح نويه بونه سينفتنبرغ. يدور عمله المسرحي المستقل منذ سنوات حول ألمانيا الديمقراطية (ما بعد) تصفيتها وما تبقى منها.

هاجر ليو كوفلر من المنفى في سويسرا إلى المنطقة السوفيتية المحتلة في عام 1947، ويشار إليه أحيانًا باسم الماركسي النمساوي وأحيانًا أخرى باسم الماركسي الغربي. وفسر كوفلر نهاية الحرب والاشتراكية الوطنية على أنها إمكانية الاشتراكية الديمقراطية. وتصورت قيادة الحزب الاشتراكي الديمقراطي في ساكسونيا أنهالت أن يعمل في الجامعة من أجله، ومع تأهيل كوفلر في جامعة هاله في سكسونيا أنهالت، انتصر على لجان الجامعة القديمة وحاول بذلك تعزيز سلطته في الجامعة. ومع ذلك، سرعان ما وجد نفسه في مرمى هوس التطهير الذي أصابهم.

كان موضوع الخلافات بين كوفلر وفلاسفة الكادر هو المسائل المنهجية الماركسية التي كان الطرفان يوليانها أهمية كبيرة فيما يتعلق بتطوير الاشتراكية. لم يرغب كوفلر في مغادرة جمهورية ألمانيا الديمقراطية رغم تشويه سمعته من قبل الحزب الاشتراكي الديمقراطي، ولم يخضع نفسه للنقد الذاتي. ولم يغادر جمهورية ألمانيا الديمقراطية في نهاية عام 1950 إلا عندما تم تحذيره (كما يُزعم) من اعتقاله.

بعد مدخل موجز عن حياة كوفلر وأسس فكره الماركسي، وعن كوفلر في ألمانيا الديمقراطية والاتجاهات الرئيسية لنقده للستالينية، سنقرأ معًا نصًا لكوفلر. يمكننا بعد ذلك مناقشة الأسئلة التالية، على سبيل المثال: ما الذي يتألف منه نقده للستالينية من ناحية، وما الذي كان يسيء إليه عمليًا في منطقة الاحتلال السوفيتي/ألمانيا الديمقراطية من ناحية أخرى؟ ما الذي يمكن أن نتعلمه من كوفلر عن جمهورية ألمانيا الديمقراطية والستالينية؟ ما الذي يمكن أن نتعلمه من كوفلر عن الفكر الماركسي وماذا عن الاشتراكية اليسارية بين عامي 1945 و1950؟

جانيكا شميدت تدرس التاريخ في يينا.

النقد والرقابة في الاشتراكية الحقيقية

من وجهة نظر اليوم، غالبًا ما يُنظر إلى اهتمام ألمانيا الديمقراطية الثقافية السياسية بأدبها على أنه وجهة نظر تقييدية تقييدية أرادت أن تضبط الفن والأدب وتمنع النقد. هذه النظرة ليست دقيقة تاريخيًا. فقد كان الجانب الآخر من التضييق الذي فرضته السلطات هو التثمين الهائل لأهمية الأدب، من الناحية العملية. فقد نسبت جمهورية ألمانيا الديمقراطية إلى الأدب دورًا أساسيًا في تطورها. وكان هذا بالتحديد هو ما خلق جاذبيتها الخاصة للكتاب. اتسمت فترة الخمسينيات بروح التفاؤل، خاصة في الأدب، للمساعدة في بناء ألمانيا الاشتراكية المناهضة للفاشية، وهو مشروع ذو أهمية سياسية عالمية. وبالطبع لم تبدأ الرقابة بالطبع مع ما يسمى بـ "Kahlschlagplenum" في عام 1965، بل رافقت المشروع منذ البداية وبأقصى درجات الصرامة. ومع ذلك، لم يرتدع المؤلفون؛ فبروح مؤتمرات بيترفيلد العظيمة، ابتكروا نسختهم من مجتمع قادر على الموافقة، وصولاً إلى "أدب الوصول" في أوائل الستينيات. وبغض النظر عن الحظر، عانى المؤلفون من نقدهم الخاص لواقع إعادة البناء الاجتماعي، ومعظمهم كان عازمًا على عدم التشكيك في المشروع تحت أي ظرف من الظروف. كانت محاولة التوصل إلى مصالحة لا تخطئها العين. وفي المقابل، شعر المؤلفون بالفزع لأن الحزب الاشتراكي الديمقراطي لم يعترف بهذه المحاولة، بل اكتفى بتصور التقسيم غير المقبول وإقراره. وسرعان ما تحوّل الفزع نفسه إلى أمل عندما غيّر هونيكر توجيهات السياسة الثقافية ووعد بأنه لن يكون هناك المزيد من "المحرمات" في مجال الفن - وهو أمل تبدد عندما تم طرد بيرمان في عام 1976. ومنذ ذلك الحين، حارب المؤلفون من أجل الاعتراف بهم كأصوات ناقدة، الأمر الذي أكسبهم لقب "المنشق" في الغرب وعزز الشك في العداء للدولة في الشرق. أُجبر الفنانون على مغادرة ألمانيا الديمقراطية بأعداد كبيرة. غادر عدد قليل جداً منهم طواعية رغم كل القمع.

خلال هذه السنوات الثلاثين هذه، تغيرت العلاقة بين المؤلفين وجمهورية ألمانيا الديمقراطية بشكل أساسي. ولفهم ذلك، لا يكفي أن ننظر إلى التواريخ الرئيسية للرقابة. بل نحتاج بدلاً من ذلك إلى توضيح ما كان تفويض الدولة للأدب وما هي المعايير التي استندت إليها الرقابة. كيف فهم المؤلفون بالضبط التفويض وما هو النقد الذي طوروه للاشتراكية الحقيقية؟ بعد سقوط الشيوعية في عام 1989، هزّ الجمهور رأسه من ولاء الكثير من الأدباء الذين بقوا في جمهورية ألمانيا الديمقراطية أو رأوا في رحيلهم "منفى". ولكن إلى أي مفهوم اجتماعي كان هذا التعلق موجهًا؟

أندريا ييغر، أستاذة الأدب الألماني الحديث والمعاصر في جامعة مارتن لوثر هاله-فيتنبرغ من عام 2002 إلى عام 2022، لها أبحاث ومنشورات خاصة عن أدب جمهورية ألمانيا الديمقراطية ونزوح الأدباء من جمهورية ألمانيا الديمقراطية والأدب بعد تغيير النظام في عام 1989.

على خطى الشاعر والشيوعي الكويري رونالد م. شيرنيكاو (1960-1991)، الذي تجول بين ألمانيا الغربية والشرقية، نود أن نحاول معكم مقاربة جمالية وتحليلية اجتماعية لنوع يبدو تافهًا في الظاهر فقط. في جلسة استماع، نود أن ننغمس في الرثاء الحميمي والسياسي في آن واحد لأغاني "زونين" المختارة. نريد أن نعزف الموسيقى ونشارككم التاريخ والقصص ونتحدث عن ذلك معكم. سنستلهم من نص شيرنيكاو "Über Schlager in der DDR" من عام 1983، بما في ذلك أغانيه التي حققت نجاحًا كبيرًا في "زونن"، وسنسجل ما نجده رائعًا. بيترا زيجر و"Abends in der Stadt" من بين المشاركين في هذا الحدث، حيث إننا مهتمون بشكل خاص بالطوباوية النسوية غير المعلنة رسميًا في جمهورية ألمانيا الديمقراطية من جهة - ونهج سياسة الإسكان من جهة أخرى.

وماذا كان ذلك عن الشيوعية مرة أخرى؟

بواسطة ومع: روبن وساشا، المتحمسان للكتابة النسائية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية والحق في المدينة بشكل عام.